丹霞別傳寺：身後猶陷文字獄的方外闍黎
作者：木头
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丹霞別傳寺：身後猶陷文字獄的方外闍黎
作者：木头
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丹霞別傳寺：身後猶陷文字獄的方外闍黎 丹霞別傳寺，佛門南禪叢林之一脈，迄今三百餘年，命運多舛，歷劫經難，是一個有故事的禪院。 廣東韶關丹霞山，方圓數十裡，煙霞沃蕩。重岩絶巘，皆做赭色，遠眺之有『色若渥丹，燦如明霞』之說。山中綠樹修篁，山下錦江如碧，居之令人身心俱靜。?丹霞別傳寺山门?山中有寺，名曰「別傳」，或取靈山會上世尊釋迦摩尼拈花、摩坷迦葉尊者微笑之典，南禪「教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛」之意。康熙元年，澹歸和尚至丹霞山開闢禪林道場，鼎盛時住僧千眾，與曹溪南華禪寺、乳源雲門禪寺鼎足，稱『目空今古道風孤，世出世間扶正氣』。不想，澹歸和尚圓寂數十年後，詩唱偈和之《徧行堂集》等為人告發，橫罹文字之獄，盡曆焚寺磨骸之劫。是案株連者甚眾，碑刻墨蹟皆遭椎碎推僕，闍黎僧眾悉行逐出。鐘磬鼓魚，梵唄之唱，俱作悲聲。 劫後之別傳寺，清末民初，寺為火焚，僧人星散。
澹歸大師(1614-1680年)，原名金堡，浙江仁和人。明崇禎十三年(1640年)進士，初選州牧，出知臨清。南明永曆授兵科給事。南明亡削髮為僧，師從廣州雷峰天然（函罡），法號今釋，字澹歸，冰還道人，又號借山野納，晚號舵石翁。康熙初為丹霞別傳寺主持，著《徧行堂集》。戊午（1679年)出，欲赴嘉共清藏經。庚申（1680年)，因病憩於陸世楷之平湖別業，秋八月九日示寂，世壽六十七歲。 澹歸大師一生著述頗豐，惜所存無幾。《明史》無傳，《清史稿》亦無傳，僅於他人傳記中零星提及。【江西通志】：『今釋，字澹歸，杭州人，姓金名堡，明崇禎庚辰進士。入國朝為僧，受天然記莂，開丹霞於粵東，旋歸廬山淨成精舎，後示寂當湖。其徒奉靈骨，塟廬山天公衣鉢墖之旁，粵東僧衆復移墖於丹霞之海螺峯，著有徧行堂集。』【浙江通志】：『今釋，仁和縣志，金堡，字道隱，仁和人，崇禎庚辰進士，授臨清知州，因催科不及，額坐解職，後薙髪為僧，名曰今釋，號澹歸。』 作為南明諍臣之金堡，曆仕崇禎、隆武、永曆三朝，曾任山東臨清知州、禮科及兵科給事中等官職。明末清初，桂王朱由榔(永曆帝)在肇慶建立南明政權，金堡以耿直諍言、力抨朝政、不畏權奸而授官兵科給事中，乃專職對朝政作輿論監督的言官。他奉使浙東，糾彈權佞，剛直敢言，滿朝側目，為當權鄭芝龍所忌，羅織罪名下獄，【永曆實錄】中稱『諸刑皆備，而金堡刑尤獨酷，黦血沖脅脊，幾死者數四。』後為諸抗清名將疏救，金堡方得以免死，被貶戍貴州清浪衛，在押解途中清兵至，亂中脫身至桂林茅坪庵後，薙髪為僧，法號性因。 金堡詞【滿江紅●和沈石田諸公，題宋高宗賜岳飛手敕】： 『有意回天，到此際、天難作主。憑天去、補天何用，射天還許。那得官家堪倚仗，從來信義無儔侶。看繡旗、當日剌精忠，今投杼。航海恨，君自取。奉表辱，君自與。便風波沉痛，不須重舉。遺廟尚能餘俎豆，故宮早已空禾黍。是男兒、死只可憐人，誰憐汝。』 『看繡旗、當日剌精忠，今投杼。』投杼，指屢屢讒言以至親者為惑。紹興三年，宋高宗手書「精忠岳飛」字，制旗以賜之。紹興十一年，秦檜誣岳飛下獄，萬俟卨以中司鞫獄，岳飛父子下獄死，天下冤之，一時有志之士，為之扼腕切齒。而金堡自己作為一個『有意回天』的忠貞之臣，卻落得被拷折雙腿，下獄流放。『誰憐汝』三字，憐人及己，實是哀音無絕。?
『難挽天河洗是非，鐵衣著盡著僧衣』 『金堡於順治九年(1652)從廣西行腳入廣州，禮天然于雷峰海雲寺，複受具足戒，易名今釋澹歸。』【吳天任●澹歸禪師年譜】 明末，禮部主事李充茂及兄永茂資購丹霞山作避世之所，後於清康熙元年(1662)以山施與道獨和尚及其澹歸大師。丹霞既得，澹歸大師即自充監院，親為設計，『駢手胝足，運水搬柴，露面拋頭，跨州過郡，送往迎來，人事耪福，五官並用。』澹歸忍辱負重，往來于舊友乃至清廷達官貴人之門，籌措善緣。【咸陟堂文集?舵石翁傳】 澹歸大師遂為別傳寺開山之祖。『鐵衣著盡著僧衣，』由官而僧，從金堡到今釋，紅塵到空門。据说別傳寺一眾僧俗，多为原明朝贛州巡撫李永茂的舊部官兵、親信及南明遺老遺少。 時有詩唱偈和之作，集為《徧行堂集》。 『鐵甲拋殘有衲衣，危峰更上一重梯。八千人去空成敗，五十年來枉是非。無事了，正相宜，海鷗隨處得忘機。卻因田裡催租早，腳下芒鞋露不晞。』【鷓鴣天】 康熙十九年(1680)，澹歸大師在浙江嘉興罹病。大師知其死後亦難為清廷所容，囑弟子火化其遺體投入江河，嚴命『汝輩若攜骨灰歸丹霞，必得凶報。』弟子終歸不忍，將其骨灰帶回丹霞山，起塔安葬於海螺岩下。?別傳寺巍峨聳立，成為與南華、雲門鼎足而立的粵北名寺。
滿清奪取明政權後，開始大規模銷毀『違禁』書籍，並大興文字獄，在乾隆時期達到極至。 澹歸大師圓寂九十餘年後，其秘藏於別傳寺之詩唱偈和《徧行堂集》等為人告發。據原北平故宮博物院文獻館編之【清代文字獄檔】載： 乾隆四十年（1775年）十月，乾隆帝審閱各省呈繳的應毀書籍時，注意到其中所列澹歸和尚的《徧行堂集》：『朕檢閱各省呈繳應毀書籍內，有僧澹歸所著徧行堂集，系韶州府知府高綱為之制序，兼為募資刻行，因查澹歸名金堡，明末進士，曾任知縣，複為桂王朱田榔給事中，當時稱為五虎之一，後乃托跡緇流，藉以苟活，其人本不足齒，而所著詩文中，多悖謬字句，自應銷毀。』『至僧澹歸徧行堂集，語多悖謬，必應毀棄，即其餘墨蹟墨刻，亦不應存，著李侍堯等逐一查明繳進，並將所有澹歸碑石，亦即派誠妥大員前往椎碎推僕，不使複留於世間。又聞丹霞山寺，系澹歸始辟，而無識僧徒竟目為開山之祖，謬種流傳，實為未便，但寺宇成造多年，毋庸拆廢，著李侍堯等，即速詳悉查明，將其寺作為十方常住，削去澹歸開山名目，官為選擇僧人住寺經理，不許澹歸支派之人複為接續。……欽此。乾隆四十年閏十月十九日』 兩廣總督臣李侍堯，廣東巡撫臣德保接到聖旨後即行查辦：『……茲欽奉諭旨，金堡詩集之外尚有碑記墨蹟等類留存寺中，亟應毀除淨，盡臣等遵即密委廣州府知府李天培，馳赴韶州府，會同南韶道李璜前往丹霞，悉心查辦，凡金堡所有墨刻墨蹟，逐一查出，現存碑石摹拓進呈，一面椎碎拋棄，不使片紙隻字複有留存，並將其支派僧眾，悉行逐出，令地方官選擇誠實戒僧住持。……竊思金堡既已托跡緇流，苟延殘喘，複與官員結納，妄逞筆墨肆其狂吠，實為覆載難容。查丹霞志載，海螺岩有金堡埋骨之塔，刊刻銘志，亦應刨毀。現又飛飭委員查辦，不使存留。至金堡當日蹈襲虛聲，恐無識之徒或有將伊詩文采入志，乘臣等已劄司調集磨勘，如有記載之處，提板鏟削，以清穢跡除。』 乾隆在諡畧之【追諡明代忠節】中稱：『錢謙益之自詡清流，靦顔降附，及金堡，屈大均輩之倖生畏死，詭託緇流，均屬喪心無恥。若輩果能死節，則今日亦當在予旌之列，乃既不能捨命，而猶假語言文字以圖自飾其偷生，是必當明斥其進退無據之非，以隠殛其冥漠不靈之魄。』 在清廷眾多文字獄大案中，澹歸和尚《徧行堂集》案當為其中比較有名的一起。其實，澹歸大師的著作中，僅《嶺海焚餘》乃其為南明臣時所上奏疏，言其『多悖謬字句』有觸清廷，倒還說得過去；其後的《徧行堂集》、《徧行堂續集》，多為其遁入法門後的應景之作，序、題跋，贊、傳、墓表、碑記乃至壽詞頌禱等，這些文章不乏阿諛奉承，恭維拍馬之句，有人稱為其為『俗濫文字』。不過細細品來，卻透著思懷故國，亡國之痛溢於言表，不臣於清、懷舊複明之心欲蓋彌彰。 嗚呼！在澹歸大師圓寂的九十餘年後，仍因文字獄而遭遇毀書、焚寺、磨骸、逐僧之禍。甚至：『即有焚寺磨骸之命，寺僧死者五百餘人。』【徐珂●清稗類鈔●澹歸徧行堂集案】 不曉得此話何解。?
澹歸大師，最是『是非』之議，难怪大師说：『莫把是非來辨我。』 陳垣先生之《清初僧諍記》：『今所傳《徧行堂續集》卷二，有某太守，某總戎，某中丞壽序十餘篇；卷十一，有上某將軍，某撫軍，某方伯，某臬司尺牘數十篇，睹其標題，已令人嘔噦。』 蘇曼殊之【斷鴻零雁記】記其在懷庵古蘭若見澹歸大師之題詩： 『十郡名賢請自思，座中若個是男兒。鼎湖難挽龍髯日，鴛水爭持牛耳時。 哭盡冬青徒有淚，歌殘凝碧竟無詩。故陵麥飯誰澆取，贏得空堂酒滿巵。』 餘曰：「此澹歸和尚貽吳梅村之詩也。當日所謂名流，忍以父母之邦，委於群胡，殘暴戮辱，亦可想而知矣。澹歸和尚固是頂天立地一堂堂男子。嗚呼！丹霞一炬，遺老幽光，至今猶屈而不申，何天心之憒憒也？」 全祖望《續甬上詩》朱釴詩注記其本事雲：『吳梅村（偉業）於三月十九日集十郡名士，置酒於鴛湖，席半，有僧緘詩投入，啟視，一坐失色，訪之，知為澹歸所作。』 史載，澹歸大師臨終前，囑侍者『荼毘後亟投骨灰於江流，毋貽累諸方半點土也。』左右求留偈，即舉筆書偈，書罷扔筆而逝。【丹霞山志】 其實，澹歸大師的臨終偈，最為無奈，又是何其清醒： 『入俗入僧，幾番下火。如今兩腳捎空，仍舊一場懡囉。 隔角，風水的災星犯煞之說。澹歸大師自稱隔角老人，已是極致。歷經僧凡，幾番死裡逃生（下火）的澹歸大師，欲參生死，卻僅剩下了慚愧（懡囉）。其實，大師已經料及，既然『難挽天河洗是非』，就勸後人『莫把是非來辨我。』 行筆至此，突然感到一份莫名的淒涼。因『諍』而不見容於南明，因『僧』而不見容於清廷，因『節』而不見容于後世文人。大家都可以站在各自的道德制高點上，對澹歸大師作一番任意的品評。南明永曆帝稱其『把持朝政，罔上行私』；清廷皇上認為他『倖生畏死，詭託緇流，均屬喪心無恥』；後世的文人騷客說他『但成一領眾募緣俗漢……天下之因好名而自敗其名』，唯知其忍負的闍黎僧眾卻喊出『澹歸和尚固是頂天立地一堂堂男子！』的呼聲。 都說知易行難。其實，評說品論易，身體力行之尤難，況世事風雨如磐。 是是非非，誰來取裁？孟子曰：『有求全之毀。』? 2015-09-14
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