批准你为人才配得做人——白居易《道州民》读后
作者：黎烈南
|
|
|
|
| |
|
|
| |||
|
|
| |||
|
批准你为人才配得做人——白居易《道州民》读后
作者：黎烈南
|
|
| ||
|
| ||||
|
| ||||
|
批准你为人才配得做人 ——白居易《道州民》读后 道州民道州民，多侏儒，长者不过三尺馀。市作矮奴年进送，号为道州任土贡。任土贡，宁若斯，不闻使人生别离！老翁哭孙母哭儿。一自阳城来守郡，不进矮奴频诏问。城云臣按六典书，任土贡有不贡无。道州水土所生者，只有矮民无矮奴。吾君感悟玺书下，岁贡矮奴宜悉罢。道州民，老者幼者何欣欣。父兄子弟始相保，从此得作良人身。道州民，民到于今受其赐，欲说使君先下泪；仍恐儿孙忘使君，生男多以“阳”为字。 中国古代的伟大诗人，对于弱势群体的同情与关怀，往往深入骨髓，故能传颂千古。由于深入骨髓，故对其悲苦情境，能有深切感知，有动人心魄之作，令人低回沉思不已。唐朝诗人白居易的《道州民》，便是这样一首值得回味的诗歌。 作者在诗歌的开端，便以悲切的语调，告诉了读者一个震撼的消息—— “道州民，多侏儒，长者不过三尺馀。市作矮奴年进送，号为道州任土贡。”请看，道州（在今湖南省道县）的百姓，由于水土的关系，个子长得不高，其中还生出了不少侏儒，身高不到三尺。由于他们身体的这种特殊状况，引起了统治者的兴趣——这些侏儒被作为矮矮的玩物进送给皇帝，供皇帝玩赏，号称道州的一大“土贡”——地方土产了。 贡物嘛，当然不是人，加上“土特产”的“鉴定”，他们是一群有特色的土贡，年年岁岁有“倭奴”离开亲人故乡，作为贡品，送到京城，作为皇帝鉴赏玩耍之物；这种自尊受到的严重伤害，和雪上加霜的与亲人永别，怎能不使他们悲痛欲绝呢？ 看吧：“任土贡，宁若斯，不闻使人生别离，老翁哭孙母哭儿”——作了土贡，到了如此地步，谁看到如此生离死别的情景不辛酸呢？那老爷爷哭着孙子，母亲喊着儿子，这种场面，包含着痛苦，更夹杂着屈辱——老翁和母亲所送，不是人，是玩物——当今圣上的玩物！ 到了领导换班时，一场人生的关键性转折，出现了——“一自阳城来守郡，不进矮奴频诏问。城云臣按《六典》书，任土贡有不贡无。道州水土所生者，只有矮民无矮奴。”一位叫阳城的士大夫，来到道州做父母官——郡守，他看到这种荒谬绝伦的风俗，当机立断，解除了向京城进贡倭奴的传统，让他们继续生活在父母亲人中间。这一决断，立刻引起了皇帝的不满，他下诏频频责问：“今年怎么没有进贡倭奴呢？”阳城回答说：我根据《六典》书，知道这样一个规矩：在一方土地上，只贡有的东西，不贡没有的东西。这道州，只有长得矮矮的民，而无人们所说的“倭奴”啊。诸位朋友，阳城这一回答，真是铁口断案，他把众人的“倭奴”共识，一下子颠倒过来了。他理直气壮地说，我道州只有民，无有奴——只有人，无玩物！这振聋发聩的一声抗辩，竟如醍醐灌顶（请往下读），使得皇帝听后为之震撼，从此改变了这一丑陋的既定“政策”。 阳城并非道出了一个人人不知的真理，他道出的只是人生常识罢了。侏儒虽然身材矮些，但毕竟是人啊。而皇帝一定要把他们作为玩物来对待，于是他们就被变成了物，从此不被看为人。皇帝不把侏儒当人，也就影响了世道人心，久而久之，这些道州侏儒在人们心中便真的变成了物而不是人，年年岁岁的进贡“倭奴”已司空见惯，习以为常了。当阳城一反常规，坚决不搞这种土贡时，皇上的“诏问”是那样咄咄逼人——年年进贡倭奴，今年竟没有进贡，为什么？！阳城只用“民”这一光明正大的字眼，便立刻瓦解了严厉的诏问，可见人的良知实与人心相伴长存，凛然不能泯灭了。 阳城所翻之案，不是他比一般人聪明，正在于他有着更强的自尊心，对良知的敬重与护持。在他以强烈的责任感向皇帝解释了原因后，很轻易地唤醒了皇帝的良知：“吾君感悟玺书下，岁贡矮奴宜悉罢”——在良知的感召下，皇帝终于下了诏令，把岁贡侏儒这一常例废掉！ 得到了这一消息，道州百姓是何等兴奋啊——“道州民，老者幼者何欣欣。父兄子弟始相保，从此得作良人身。”他们不分老幼，皆欢欣鼓舞。而欢欣鼓舞之原因，当然首先是“父兄子弟始相保”，父子家人长久生活在一起，永不分离，这对于家庭来说，幸福莫大于此了！另外，在他们的心里，涌出一种人的自尊——从此，他们可以叫做人了；何止是人，而且是良人！可不要小看这“良人身”三个字，从动物被“平反”恢复到人，这其中有多少喜悦，夹杂多少辛酸苦痛！ 在诗歌的结尾，诗人描写道州之人对阳城使君的深深情意：“民到于今受其赐，欲说使君先下泪。仍恐儿孙忘使君，生男多以阳为字”。——一想起阳城对他们的恩情，他们泣不成声，欲述说而眼泪簌簌而落。从玩物到良人，从骨肉分离，到相依永远，道州百姓对阳城的感戴之情油然而生。他们唯恐儿孙们忘记了这仁慈的使君，生下了男孩子，他们大都以“阳”来给孩子命名。 这是一个从人到玩物、又由玩物还原到人的动人心魄的过程。从中，我们看到，最终决定道州百姓命运的是：皇帝。如果没有皇帝的诏令，那么百姓的命运最终是无法改变的。而能使皇帝回心转意、扭转错误的关键环节，则在官僚士大夫。而我们想一想，不去迎合皇帝的私欲，敢于批驳、劝谏皇帝的过失，不顾自己的升迁荣辱，能有几人？道州百姓有福了。他们遇到了一位刚毅果断的郡守——阳城，是他在顷刻之间，解决了百姓的多年之痛。阳城这样的好官，使道州百姓能相遇并受其恩，正是千载一逢呢！ 在漫长的岁月里，道州百姓始终处于被动地位。或吞声，或哭泣，就是他们一贯无奈的表现。他们的希望，全寄托在清官身上，而官僚们，大都则把自己的生存和爵禄放在首位，至于像阳城那样的不顾身害，敢于抵制皇上并对皇帝进行劝谏的士大夫，毕竟是极少数，于是，百姓之对青天大老人的期盼，往往也就落了空。此篇的“民”与“奴”二字，很值得注意。本来是民，竟然被变成了奴，可见专制社会中皇权的绝对威力，早已把人们的心灵笼罩并震慑住，使得人们习惯性地俯首听命。白居易本诗，极生动地表明了：当皇帝将人变为了奴后，能轻易把歪理成了社会的“共识”——道州百姓一年一年地进行着如此“土贡”，延续着“指鹿为马”的悲剧，事实的真相完全被颠倒了——皇帝唤矮人为奴，大家也唤作奴，现在皇帝欣然为矮人平反，大家也转而对他们的“人”的身份做了肯定，这不是“指鹿为马”的悲剧延续，又是什么呢？这种民族奴隶式的思维习惯，延续了多少漫长的岁月？人们的奴性随之延续了多少岁月？本诗的“倭奴”故事有强烈的象征色彩。它象征着中国人的奴性思维，根深蒂固，积重难返！ 在专制社会，只有少数人，能作一些独立思考——他们大多出自读书人。这些人，由于读了书，储备了知识，脑筋开了些窍，能为统治者治理国家，也能揭穿社会弊病，而在皇权社会，他们的荣辱生死，往往是变化无常的。一些极端独裁的统治者，如秦始皇，对读书人特别仇恨，乃至大兴“焚书坑儒”的骇人听闻的迫害丑行。这种一以贯之的迫害延续千余年，甚至到了20世纪还出现过反右与文革运动，实行全民性地对知识分子的改造和迫害运动，可见遗毒之深远。阳城这位读书人的命运还好，他生在相对开放的大唐时代，曾经解救了众多的道州百姓，总算是有机会做了有益生民的事。 此篇结尾两句，留下了一个令人玩味不尽的课题，道州百姓“仍恐儿孙忘使君，生男多以阳为字”——他们能做的，是怀念清官，企盼多出一些清官给自己带来好运，而从未想到他们自己思考的潜能和力量。不能设想，一个有着大量文盲或知识贫乏的农民的国度，会自己觉悟，奋起而改变自身命运的。他们首先要温饱，要富裕，有做人的尊严；他们要有时间像阳城那样能读书，能思考，这样才能有改变悲惨命运的希望。白居易此诗这两句朴实而深邃的结尾，无意中道出了古代专制社会人们思想解放、冲破牢笼的漫漫长路，使读者深深体味中国人走向民主自由的道路，还有着艰难的遥远历程。 注解： 侏儒：身材矮小之人。 宁若斯：哪里像这个样子的？ 阳城：唐德宗时进士及第，官谏议大夫，以弹劾权奸闻名。后为道州刺史，深得民心。 六典书：指《唐六典》，唐玄宗撰，李林甫注。``任土贡有不贡无：《唐六典》卷三《户部郎中员外郎〉条：“郎中，员外郎，掌领天下州县户口之事，凡天下十道，任土所出而为贡赋之差”。 使君：古代对州郡长官的称呼。 生男多以“阳”为字：《全唐书·阳城传》：“（道）州产侏儒，岁贡诸朝，（阳）城哀其生离，无所进（贡）。帝使求之。城奏曰：‘州民尽短，若以贡，不知何者可贡？’自是罢。州人感之，以‘阳’名子。”
| |
|