【木棉花红——台湾考察记行】之一：证严法师与慈济人·慈济精舍与大舍堂
作者：庄生
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【木棉花红——台湾考察记行】之一：证严法师与慈济人·慈济精舍与大舍堂
作者：庄生
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【木棉花红——台湾考察记行】 1、启程 3月16日，我随“台湾的中华传统文化”学术考察团赴台，作九天参访。 这次赴台，正值两会闭幕。两天前，温总理两会答记者问，针对重庆问题，以一句掷地有声的“现任重庆市委市政府必须反思”，捅破薄薄窗纸；第二天，德江空降渝城，以一国之副总理，兼一城之书记，史所罕见，大概只有当年尉建行空降北京可比。曾经光芒耀眼的薄星，在政治天穹黯然滑落，历史又一次证明，只要权力不受制约，天使也会变成魔鬼；以个人独裁行运动之事，必然其兴也勃，其亡也忽。 早春北京，乍暖还寒，考察之旅由此开始。 原定搭乘下午的港龙航班经香港到台北，不想订票出差，13位团员只有9人拿到机票，没票的有团长，也有我。幸好当晚还有一班直飞台北的航班，只是起飞很晚，虽不再经香港中转，抵达台北也已是半夜。当我们拖着行李箱走出桃园机场，迎面看见台湾中华华夏文化交流协会理事长沈智慧女士，和七八位男士，在大厅恭候。 深夜的接站，美丽的花环，印有“热烈欢迎……”字样的红色条幅、亲切的问候、诚挚的微笑，如沐春风，宾至如归。有朋自远方来，不亦乐乎？中华传统文化的氛围，在踏上宝岛的第一刻就有了亲身体会。 飞机上看台湾史。台湾原住民属马来人种，其语言属南岛语系。荷兰人1624年进入南台湾，经营38年；1662年郑成功收复台湾，自号东宁；22年后，清朝派施琅率军攻占澎湖，郑克爽率东宁百官向清政府投降，自此清朝对台湾实施管辖，共212年。1894年甲午战争清朝战败，在马关条约中将台湾、澎湖割让日本，从此开始了日本统治时期，直到1945年日本战败，台湾光复，由蒋介石政府接管。 大陆移民台湾有三次高峰，一在郑成功收复之际，二在清军占领之际，三在国民党败退之际。目前台湾约2300万人口，近98%是汉族移民，2%是原住民；移民中闽南人最多，占83.1%，其次是广东人，占15.6%。所以台湾民间文化基本上属于闽南民间文化，其方言就是闽南话；而闽南民间文化来源于中原，其语言是河洛的古辞古音，风俗是中原的古礼古仪，故台湾人自称“河洛郎”。 掩卷思索，台湾偏居南海，曾为蛮荒之地，开化不过几百年，和大陆五千年文明相比，源流不可谓长，根基不可谓深，条件不可谓优越，到台湾寻访传统文化，能有收获否？ 听说台湾有句话：中华的传统文化在台湾，台湾的传统文化在宗教。要找寻台湾的中华传统文化，捷径就是去看台湾的宗教。此次考察，由花莲的慈济精舍起，至台南的宝光玉山止，从北向南，一路要访问大甲镇澜宫、正承佛院、中台禅寺、佛光山、神威天台山等诸多宗教胜地，行程很紧。首夜草草小睡，17日一大早便乘车赴台北车站去花莲。晨曦微露，凉风飒爽，汽车行驶中，忽见路边一排花树，形似玉兰，色如赤血，在霞光映照下蓬勃绽放。向沈女士打听，得知是木棉花。便记起有首歌叫《木棉花开》，“路旁盛开的木棉，依偎得那么缠绵，开了一遍又一遍，开了一年又一年，牵手依然不变，缠绵依然不变……”。恍惚间，那美丽的木棉仿佛正伸出双臂，要拥抱我们这些远方来客。
台湾主岛形状狭长，南北长约380公里，东西宽约20-150公里。三分之二是山地，三分之一是低平地。山地由南至北横亘东部，其间高峰连绵，险川断续。故台湾西部人口密集，经济发达，交通便利；而东部人口要少得多。台东山脉东临太平洋，在花莲市与台东市之间。由台北去花莲，要走很长一段山路。山崖上的公路狭窄曲折，上临千尺绝壁，下临万丈深渊，掉下去就可能被湍急的瀑流冲入太平洋。虽说地势险峻，但花莲却是台湾旅游的一个热门景点，除了看那奇峰峻谷，还要看慈济。 2007年我第一次去台湾，也曾去花莲参观慈济的大学和医院，虽只有半天时间，走马观花，却印象深刻。印象深刻的原因，既因那校舍和医院的建筑气势恢宏，也因那些服务其中的义工人人怡然自得的表情，更因那一切建筑和设施竟没有依赖政府投入，全靠一位比丘尼白手起家，率领弟子几十年奋斗，而得到的丰硕成果。 我记住了那比丘尼的法号叫证严。 回京后，在网上搜索“证严法师”，得知她的大概经历。 证严俗名景云，1937年出生于台中，父亲早逝，母亲多病，促成她接触佛法。年轻时转辗台中、台东四处挂单，最后在花莲县秀林乡的一个小庙普明寺住下，1962年她25岁，没有剃度师父，自行落发，走上修行生涯。 1963年2月，她只身到台北市临济寺受戒，却因没有剃度师父而无法报名。就在报名截止前一个小时，她在慧日讲堂请购《太虚大师全集》，巧遇台湾高僧印顺大师，她以一颗谦卑恭敬之心，请求拜印老为师，竟获应允。印顺在简单的皈依仪式中对她开示说：“你要时时刻刻为佛教、为众生啊！”并且为她取了法名“证严”，字“慧璋”。此后证严顺利地受了三坛大戒。32天后，证严返回花莲，就在普明寺后，由一位老居士为她搭建的一间简陋的木板小屋中修行，日夜于屋内诵经、抄经、拜经，少食少眠，过着清修的生活。 1964年春，证严法师开端在花莲慈善寺讲授地藏经。她立下不化缘、不做法会、不赶经忏的自修清规，坚持“一日不作，一日不食”。她与最早随她出家的四位弟子及追随她修行的僧众们，在普明寺后的五分地耕种花生，还买水泥袋，把袋拆开擦拭干净后，改糊成小纸袋，再卖给饲料店或五金行，或者将裁缝店不要的碎布拿来缝制成婴儿鞋，以贴补生活所需。 1966年，法师到一家诊所探望病人。从病房区走出来，看到地上有滩血。旁边有人告诉她，是一个山地妇人小产，由四个年轻的山胞从丰滨轮流抬着，走了七、八小时的山路，才到这里，因为交不起医疗费与保证金，又抬回去了。”法师十分悲痛，她想：不知道是两条命还是一条命？是活还是死？难道这就是生命的无奈吗？ 没多久，有三位天主教修女来向法师传教，她们讨论了天主的博爱与佛陀的慈悲。修女离别前，提了一个问题：佛陀的慈悲确实很伟大，但是，我们天主教在社会上建教堂、盖医院、办养老院，你们佛教有吗？ 法师心情顿时沉重起来。佛教徒本就有一种谦虚的观念，为善不欲人知，大都各做各的，潜藏的力量很大，只是没有组织罢了。修女的话触动了她的灵机，也加强了她的信念，她决定把这些力量组织起来，从救人做起。那年，佛教克难慈济功德会，就在法师与四位弟子和三十位信徒的愿心下组织起来了。 最初的资金筹措，是由法师与四位弟子每人每天多做一双婴儿鞋，一个月平均多七百二十元；而三十位信徒，则是每天节省五毛菜钱。法师将竹子锯成三十个存钱筒，发给信徒一人一个，且坚持要他们每天存进五毛钱。信徒们觉得奇怪：为什么不干脆每个月缴十五元呢？法师说：“我希望你们每天提起菜篮即投入五毛钱，临出门前就有一颗救人的心，节省五毛钱，既是培养节俭的心，也是培养爱人、救人的心，两个心存一筒，力量是很大的。”证严法师组织慈济功德会的消息不胫而走，参与的人愈来愈多。第二个月慈济便救济了一个大陆来台、孤苦无依的老太太，每天有人送饭给她，为她打扫卫生，直到她往生后安葬为止。一桩艰辛、伟大的济世工程就这样默默地开展了，那年法师29岁，正式出家只有4年。 13年后，证严发下宏愿，要在花莲建一所医院，能够为穷苦人看病的医院。那时的花莲还是穷乡僻壤，唯一的一条苏花公里还是单行道，去一趟台北要八小时车程。不靠政府投资，以民间力量在花莲建一座现代化医院，不啻天方夜谭。但在证严号召之下，不论市井小民还是大企业家，人人奉献爱心，集腋成裘，1986年8月，佛教慈济医院矗立于花莲。几十年来，证严法师筹集了逾百亿新台币的善款，把慈善、医疗、教育和人文四大志业扩展到全球，慈济人的足迹遍布47个国家，设置了345个工作点，并且成为第一个在大陆合法运营的台湾宗教性质的慈善组织。 读了证严法师的经历，不禁赞叹她的毅力与恒心，在她那瘦弱纤细的身体里，是怎样一种力量，支撑她创造如此宏伟的事业？
想不到四年后，竟有机会与证严法师相聚一堂，听她阐述慈济的理念。 证严年轻时因驻锡花莲，被百姓称作花莲师傅；如今慈济功德会的会众多尊称其为证严上人。与“法师”的名号相比，“上人”的称呼似乎更为亲切。 考察的第一站，就是慈济精舍。这是上人的起居和会客之舍，是上人与弟子的清修之处，也是慈济基金会的发祥地，当年那间简陋的木板小屋就在此处。仲春时节，风清气爽，走进花莲的新城乡，遥见一栋体量不大但庄严素雅的建筑，飞檐翘角，迴廊曲折；灰白色的屋顶，倚着连绵青山，衬着蓝天白云，面向一望无垠的太平洋，正门上镌刻着“慈济精舍”四个大字。没有一丝尘世的喧嚣，有的只是鸟语花香；山海相映，天地相交，让人心旷神怡，宠辱皆忘。 会客厅不大，摆设也很简朴。见上人的第一眼，感觉她身材有些瘦小，但目光炯炯，透着睿智，神情亲和又有威严。一袭灰色僧袍，裹着她纤弱的身躯，与影视屏幕上的身披红色袈裟，膀大腰圆的高僧法师相去甚远；但其古稀之年却能站如松坐如钟，思维敏捷谈吐清雅，宛然大师风范。 上人向我们介绍了慈济的起因、发展和志向。她并没有讲自己几十年来的奋斗经历，吃过多少苦头，遇到多少挫折，更多的是对慈济精神的解读，对佛法的诠释。“慈善事业不单是慈济在做；台湾有诸位法师，多个道场，都在用心地去做，用心地弘扬佛法。”她谦虚地说。“如果说慈济有什么特色，可能我们更注重佛法的生活化、菩萨的人间化吧？”“佛法生活化、菩萨人间化？”我们第一次听到这个说法。 上人微微颌首，向我们娓娓而谈： “的确，佛法是人性的教义，是人道精神的一个方向。虽然台湾不大，但佛法在台湾很昌盛，慈济只是众多道场之一，不过多做了一点入世的工作。 我对佛法的见解比较浅，我认为在这个社会，需要人与人之间的互动。佛陀的教法就是四无量心，就是要有大慈、大悲、大喜、大舍之心。这慈悲喜舍不是用嘴说的，而是要身体力行。天盖之下，地载之上，人与人、人与天地都是生命共同体。人是小乾坤，宇宙是大乾坤，大小乾坤紧密相连。人生苦难偏多，天灾是大自然的不调和，战争是人心的不调和，于是有了天灾人祸。在这百年以来，两次（世界）大战造成了人世间的苦难，再过来，天下也是纷纷扰扰，无不是内心的无明，人心的不平衡。 既然天灾人祸都会造成人世间的疾苦，那佛教就是从解困济世的教义着手：菩萨所缘，缘苦众生。菩萨不是在寺庙供奉着的，佛法是很生活化的。因此，我们一直在提倡人人能做好事，人人就是菩萨；众生有苦，菩萨就随着苦难的众生出现。所以，佛法应该踏入人间；人间的疾苦，要由世人伸出双手，拥抱抚慰，这就是佛法。 灾难越大，爱就要越大。世间最大的力量是爱，唯有爱可以化解人心的悲恸。以人间为道场，通过慈悲善行，平等地爱护一切众生；通过医疗悲心，体悟生命之无常；通过环保工作，感悟人与自然的涵融无碍；通过教育人文，守护慧育与爱心。最终达到大慈无悔，大悲无怨，大喜无忧，大舍无求。这正是数十年来数十万慈济志工和全球数百万慈济会员的共同精神，希望通过实践佛法，达到净化人心、祥和社会、天下无灾难之人间天堂。”听上人语，脑海中闪现一句话：关爱与尊重。对天地自然，对生命万物，永持关爱与尊重之心，这或许就是人间菩萨之心吧？ 在其后参观慈济医学院时，一个生动具体的事例，向我们诠释了何谓关爱与尊重。我们听到一个新名词：“无语良师”，那是在参观“大舍堂”时听到的，这个名词与遗体解剖有关。 提到解剖，有件往事一直难忘。当年插队回城时，有几个同学上了北医医士班，一次去北医看他们，插队睡一个炕头的张颐带我去看他们上课用的解剖室。那是个冬天的下午，天本阴沉沉的，那解剖室又像是在老楼的幽深之处，楼道昏暗让人恐怖。未到门口，先有一股刺鼻的气息从门缝中穿出。进到屋内，苍白的灯光，照着解剖台上的尸体，似乎都缺胳膊少腿，由于福尔玛林的浸泡，大都变了形。“这都是些什么人呀？”我问张颐。“谁知道？大多是没主的，或是死囚吧？好人家谁肯送给我们大卸八块的？”张颐说。 几十年过去，那个阴森恐怖的记忆至今不忘。 参观台湾慈济大学时，我们来到了宽敞明亮的二楼。洁净的走廊摆着美丽的花卉，墙上挂着一些人的照片和生平简介。“这些都是我们的无语良师”，引导志工告诉我们。 原来，慈济医学院成立后，学生上解剖课需要尸体，但当时可供解剖的尸体很难找，于是慈济向社会呼吁，人们死后捐献遗体给医学院；证严上人给遗体捐赠者起名为“无语良师”，这是个多么贴切而感人的名字呀！ 我们看到慈济的解剖室，如同其它教室一样，窗明几净，没有一丝异味。被尊为“无语良师”的遗体都装在不锈钢尸屉中。并非所有人都有资格躺在这里，犯罪、自杀、身体不完整的都不能入选。为了保持尸体的完整，也为了方便学习，慈济大学用价格昂贵的药物，通过静脉注射防腐，遗体可以保存三年。 学生的解剖课安排在第三年的四月。四人一组，解剖一具尸体。上课前一学期，四人小组及无语良师的名单已经定下。这个学期中，四位同学要去拜访这位无语良师的家属、同事，了解他的生平，并将他的照片和生平简介裱好挂在走廊上。 正式上解剖课前，他们要举办一个肃穆的追思会，家属和出家师傅也一起参加。学生代表向无语良师和家属表示衷心的感谢，并让家属做最后的告别。此时，在学生们眼中，那不再是一具没有生命的尸体，那是他们满怀感激的良师；他宁愿学生们在自己身上划上千刀，也不愿学生们今后划错一刀。所以，每位学生在解剖尸体时，都以感恩的心，认真细致地划下每一刀，仔细辨别每一片肌肉、每一条血管，唯恐辜负了良师的遗愿。解剖完成后，学生们会细心缝合遗体，再用洁白的布袋包裹起来，最后举办庄严的火化仪式。家属和学生们肃立一旁，出家师傅念经祈福。火化后将骨灰分成两份：一份交给家属；另一份装在一个晶莹剔透的琉璃盒中，永久地存放在慈济大学的大舍堂中，供后人瞻仰。仪式结束后，每位学生都要写一篇心得，记录这段与无语良师共处的日子，文章会装订出版。 学生们还会精心准备一个感恩会，为良师家属表演舞蹈、歌曲等。许多家属都被深深地感动了，他们也纷纷签下遗体捐赠意向书。据引导志工介绍，目前台湾已有两万多人和慈济医学院签订了遗体捐赠意向书。因此，慈济大学的尸源非常充足，解剖课根本用不完，还可以用小部分遗体做模拟手术使用。模拟手术是为高年级学生准备的。在无语良师往生后的24小时内进行速冻，不用药物，遗体可维持三至五天，皮肤弹性接近正常人。高年级学生在模拟手术室，在这样的遗体上学习动各种手术，而不用在病人身上划第一刀了。 中国传统，讲究“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，活时如此，死亦全尸入土为安。“亲戚或余悲，他人亦已歌，死去何所道？托体同山阿”，这是中学就学过的。虽说大陆现在也有许多人志愿捐献器官，但愿意将自己的遗体供学生解剖的人恐怕还是凤毛麟角。为什么台湾会有那么多人踊跃地向慈济捐赠遗体呢？ 我想，根本原因是慈济对遗体及其亲属表现出来的关爱与尊重。这种人文关怀体现在遗体保存、解剖、火化的每一个细节中，除了上面所说，还有很多例子。譬如那些一时用不上的无语良师，就躺在解剖室隔壁的房间里。每个人都有固定的位置，写着他们的名字。房间有一个很大的玻璃窗，窗外是画着飞天造型的精致木头移门。家属都知道他的亲人现在在哪里，想念的时候，随时可以推开移门，隔窗相望。 而无语良师奉献自己给学生解剖，又何尝不是对学生的关爱呢？在解剖课过程中，学生们不单学到解剖知识，更学到了做人的根本；所谓医德，就是对人的尊重。对死者尚且如此，更何况对活生生的人呢？学生们在与家属、同事等的交流中，了解无语良师的人生轨迹，领悟生命的价值，对自己的人生之路定有启迪。同时通过学习汇报的过程，充分发挥学生的潜能，能歌者歌之、善舞者舞之、会画者画之，他们的综合能力和艺术修养也得到很大的提升。 关爱与尊重他人，反过来就会得到他人的关爱与尊重，一个和谐社会，不正需要这样的良性互动吗？
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