从一首“不正经”的小词中可以得到什么

               ——刘克庄《清平乐》词欣赏

清平乐  赠师文侍儿

宫腰束素，只怕能轻举。好筑避风台护取，莫遣惊鸿飞去。
    一团香玉温柔，笑颦俱有风流。贪与萧郎眉语，不知舞错伊州。

在宋代士大夫文人的一切作品中，最能表现他们心灵秘密的，往往也是最坦诚的，大约非词莫属了。因而，欣赏宋词，与欣赏诗文，应当有所区别。诗文，常常离不开伦理道德；而词，却有时恰恰偏离道德，而且时而给人一种不大“正经”的感觉。而这种“不正经”，集中体现在男女恋情方面。我们知道，男女恋情，最容易偏出正统轨道，化出异彩纷呈的花样。不管有多少花样，它往往都能微妙地体现人性本质，引起丰富的人生联想。

请看南宋词人刘克庄的这首《清平乐》。这首小词，在中国词史上是很有一定知名度的。或者只认为它涉及青年男女的眉来眼去，没有什么思想性可言。其实，这首词的好处，就在它于“不正经”中，能带来一种对人生多方面的联想和启迪。

从题目上看，本首词是词人在歌宴上赠与他的同僚陈参议（参议为官名）的侍儿（婢女）的。在宋代，士大夫在招待宾客时，多在宴会上命歌女歌舞助兴。这位婢女，能歌善舞，在为聚会的男子们举行的宴会中，一时成了人们瞩目的中心。待她舞蹈表演完毕，刘克庄情不自禁填词一首相赠。

本词开端，从歌女的窈窕体态和绝妙舞姿下笔。“宫腰束素，只怕能轻举”——《后汉书·马寥传》中说：“楚王好细腰，宫中多饿死”，所以“宫腰”乃形容腰肢之细。但见此歌女身姿窈窕，腰细如束素（一束绢帛）一般。接着写其身体轻盈，舞技高超：她飘飘欲飞，好象要“轻举”而高翔。作者并不一般地写歌女身体的轻，而是用了一个汉朝的典故来形容：“好筑避风台护取。莫遣惊鸿飞去”——快快像汉成帝那样，给她造一个七宝避风台，别让一阵风把这轻盈的惊鸿（惊鸿，此舞姿美妙的女子）吹走啊（《赵飞燕外传》：“飞燕身轻不胜风，帝制七宝避风台”）！接下把镜头稍稍拉近，写此歌女的情态妖娆。但见她：“一团香玉温柔。笑颦俱有风流”——面庞像玉一般细腻，一笑一颦，都特具风韵，素质非凡。

“贪与萧郎眉语，不知舞错伊州”——看到了这样的女子，怎能不令“萧郎”（萧郎，泛指所爱恋的男子，在此指作者自己）爱慕？当小歌女看到一位“帅哥”以爱怜的神情关注她时，不禁春情荡漾，一边跳着舞，一边与这位男子眉目传情，以至忘形到跳错了舞步——她此刻跳的不是《伊州》（曲调名），其节奏、韵律，乖离多矣，而此小歌妓却浑然不知，一直错到舞蹈的结束，令读者至此不禁发出微笑。请看，从女子的身材，舞技，到面容，表情，到与“萧郎”传达爱意，词人由外貌到内心，将一位技艺超绝、美丽多情的女子形象，生动呈现在读者面前。

这首不过描写女性形象和男女眉目传情的小词，能有什么意义可谈呢？

如果单从道德层面上来看，本词确实没有什么意义可说；然而首先，从这首纯属娱乐的士大夫作品来看，我们仿佛看到了南宋社会繁荣的背景（关于南宋社会的繁多娱乐活动的得与失，在此不多谈了）。能够在一定程度上离开伦理道德的束缚，有尽情纯粹欢乐的自由时间，这实际是社会进步的体现。其次，欣赏带着娱乐色彩的小词，就不能完全按照欣赏具有严肃伦理内容的诗歌那样，而是要有新的欣赏（联想）方法了。

例如，本词最耐人寻味的结尾那两句：“贪与萧郎眉语，不知舞错伊州”——这两句，可的确是前人没有道过的新奇佳句！它真的能引起我们对人生的多方联想呢。

我们不妨先将这位歌女所舞之《伊州》曲子，联想为人生工作生活舞台的象征。

我们不管做什么，总要在一个舞台上，为生计，为家人，为国家，来做事。而因为自身的不完美，人是注定要出差错、走起伏不平之路的。

我们犯错误，出差错，常常是因为我们的精神有时会不集中、开小差而造成的。潜意识中的本能，总会时不时地，甚至是定时地来打扰我们，缠绕我们，使我们的大脑，在瞬间或竟至于在相当的一段时间内，离开了我们那个既定的工作生活舞台，因此引起心神不宁，乃至导致工作效率低下，差错间出。而“舞错《伊州》”四字，便可称为我们一生中因不专注而出错、失误的艺术象征。

“舞错《伊州》”是果，“贪与萧郎眉语”，则是因。我们还不妨将“贪与萧郎眉语”一句，看成人之欲望的展示。人的欲望，时时有扩大蔓延之势，很难得到有效的控制。饮食往往难以节制，挣钱常常没有个头，诸如此类，不一而足。一个“贪”字，可将之概括无余。读者可以将“贪与萧郎眉语”，看作是具体男女情事本身，也可以扩大开来，想象为人们为实现欲望、沉溺其中而忘乎所以的种种情境。这种种爱恋欲望乃至苦恼，是伴随人生始终的，而且一到适当气候，贪欲就像雨后春笋一般，拦它不住。

词中的女主人公，就生动地展示了一种人类欲望的冲动。她的“职业”是舞蹈——娱乐主人或宾客；而当她投入工作，受到一位“萧郎”的深情观赏时，她便禁不住那深潜的春心，边跳边与“萧郎”眉来眼去。由于她沉溺于传送爱意的心态中，竟然把舞步搞错了。而且，由于极端的沉溺，她对于错误的舞步，全然没有察觉。其实，这就是我们人生的形象写照。对词中女主人公出错的舞步发出微笑时，我们切莫忘记这一形象在无形中把人类的生存实境作了绝妙的诠释。词人传神入妙的描写，引发着人们对在各种不同景况下所体现出的相同情态的联想与玩味——这就是它奇妙的功用。

在这首词中，我们感受到了反客为主的有趣现象。刘克庄与本词中的那位“师文”之间是僚友（同僚兼朋友）的关系。这位“师文”（应是刘克庄的这位朋友的字），热情招待他的好朋友刘克庄等人，他们的关系本为主。刘克庄与侍儿——那位小歌女，素昧平生，她，本来是师文为了以歌舞来款待刘克庄等人而出现的，因而处于一种附属地位。

而在歌舞宴乐过程中，我们看到，刘克庄与师文的关系，降到次要地位了；而他与这从未谋面的小歌女，眉目传情，达到一种消魂的高潮，成为主宰性的戏剧场面。这种宾主颠倒的情形，告诉我们：男女异性之间的互相吸引，是人类时刻都出现的一种现象。衣食男女，人之大欲所藏焉。也就是说，吃喝，与男女之事，为人生头等大事，人们的生活兴趣，首先集中的，就是饮食男女这样的日常事情方面。每个人每天都要面对饮食男女这样最具体、最生动、最可感的的日常现象——它既然是人类首要关注与重视的现象，那么，对于小小歌妓与陌生男子的眉目传情这种情事的发生，也就丝毫没有什么奇怪了。我们知道，汉代的富豪女子卓文君听到司马相如的琴声，竟与之私奔而去，《西厢记》中崔莺莺听到了张生的琴声，亦与之私下幽欢，终成眷属。这些都表明男女之情的一种不可抑制的力量。刘克庄这首小词，道出了人类心理活动深处的一种真相，也很容易引起读者对无数风流韵事的联想。

刘克庄这首小词，既然为当着僚友师文之面赠与其侍儿之作，便是一种宣泄情感、游戏娱乐之作而已。师文阅读毕，想必也会菀尔一笑，不会与克庄好朋友较真的。宋士大夫之间这种彼此之间的游戏之作很多，乃一时风气而已。

本词对读者所引起的人生，是正面的积极作用为主，还是负面的消极作用更多一些呢？这里面没有所谓“标准答案”。它只是告诉了我们生活中发生的真实的故事，至于怎样欣赏，怎样联想与思考，就要看读者本人的人生阅历与修养的程度了。正如本文所说的，它既可以引起读者对人生工作生活舞台中的某种心理活动的联想，从而对生活本身有所警觉，对人性本质有所反省，也可以引起那些为了争取自主婚姻而大胆采取行动之故事的联想。当然，还可能产生一些其它五花八门的联想与分析。例如我们可以设想，如果孔子读完这首小词，他也许会说：“吾未见好德如好色者也。”（《论语·子罕》）心理学家弗洛伊德读了这首词，可能会说，这正证明了他在《一个幻觉的未来》中的断言：“人是一个受本能愿望支配的低能弱智的生物”……

好了，不管人们有多少联想，我们看到了中国的词确实与诗歌有所不同，它时而带来的不确定性，能引起人们多方面的思考，在某种轻松自由的气氛中活跃自身的思维——这，就是新兴的小词对中国诗歌的重要贡献之一吧！

 黎烈南文集：http://www.hxzq.net/showcorpus.asp?id=130