人总是生活在新的困惑与思索之中——观《荒原与人》
作者：震亚
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人总是生活在新的困惑与思索之中——观《荒原与人》
作者：震亚
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人总是生活在新的困惑与思索之中 ——观《荒原与人》 观赏话剧，是一种艺术享受。尤其是看一出优秀的话剧。 而优秀的话剧，仅去剧院看现场演出是不够的，之前或之后，还应尽可能地把该剧的剧本也找来细读。因为，话剧是属于舞台呈现的文学，是兼容了时间与空间，融合了文学、美术、音乐、舞蹈等多种形式的综合艺术。它有两个生命，一个活跃于舞台演出中，另一个存在于文学剧本里。 《荒原与人》（李龙云）就是这样一部需要细细品味的剧作，曾于1987、1988、2006年三度公演。该剧集中展示了文革浩劫中一代“知青”的人生命运：李天甜，“在没着没落之中”，“为自己找到了一种寄托，那就是书籍”——《泰戈尔文集》所营造的圣洁的感情天国。然而，这也给她带来了厄运。当与之相爱的苏家琪的日记和写给她的情诗将被公之于众时，压力与焦虑使她的秀发成片脱落。在羞辱人的批斗会即将召开前，24岁的她为了维护爱情的完美、人生的完美，不得不选择了投湖自杀。马兆新，为了保护李天甜、苏家琪，使他们免遭批斗，便把他们的日记、情诗烧毁。不料，大风引发了荒火。在慌乱中，马兆新曾试图北渡过江。从此，23岁的他，便蒙上了叛国的罪名，流落四方。还有细草，在无助中，被生产建设兵团的连长——“落马湖王国”的“国王”于大个子所占有，并怀上了他的孩子。此后，她不得不承受恋人马兆新的嫉恨，以及这嫉恨所带来的磨难……。 不过，与同时期的许多知青小说不完全相同，《荒原与人》虽然也触及了文革给一代青年人造成的种种伤痕，却没有把情节发展与人物命运置于政治斗争的漩涡之中。甚至，文革，也只是用“那个秋天”来指代。很明显，剧作的立意，是定位在反映人类共同本质的东西上。如作家所言：“这个戏是写给整个世界的。我力图接触一些人类自身无法解决的问题：人及自身与生俱来的弱点的对抗与妥协，人在重建理想过程中的顽强与苍凉，人在寻找归属时的茫然无措……”在作家这里，剧名中的“荒原”不仅仅是个空间概念、地理概念，也是个时间概念、心理概念。自从“那个秋天”开始，人们的信仰便被颠覆，人性也失去了平衡，这就出现了所谓的“荒原”——“精神上的空虚”。而剧作，就是要写出这种人的失落感，人的永恒的失落感。写出“人在失去归属之后，人在寻找自我的焦灼之中，人性平衡的一个全过程”。在这过程中，人心深处充满了矛盾，人生有着太多的无奈：有的选择死亡，如李天甜。但是，她怎么可能忘却真实的人生呢？陷身泥沼之前，“对死亡的恐惧和对生活的美好的追求同时涌上心头”；尔后，她的幻影还曾出现在小五队的婚礼上，含着热泪把花瓣抛洒在苏家琪与宁珊珊的身上。有的寻找宗教，如马兆新。情感上，他爱细草，但潜意识里的封建贞节观又使他无法面对细草曾被奸污的事实。当他不慎跑荒后，竟被对岸教堂晨祷的钟声所吸引，恍惚中试图过江。然而，宗教怎能消解他对于大个子的怨恨，更不能减免自己曾想叛国出逃的罪恶感。总之，无论是死亡还是宗教或其它，都无法修复已然崩溃的信仰，获得人性的平衡。 作家说：“在戏的结尾，我没有为那群年轻人找到归宿。”因为，“人总是生活在新的困惑与思索之中，而思索与寻找本身就是美，就是希望。人生的价值，就在追求过程本身之中。”这样的立意，使得该剧增添了哲理化的深度；这样的构想，超越了时代与地域、社会与政治。让我们（不限于知青读者）今天看来，仍需反思、仍受启迪。 2010-03-05 | |
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