感悟录（续十四）：

感悟683

我怀念“前40年（1949-1987+2）”的某些方面。那是一个青年男女的纯洁爱情尚没有受到金钱左右的时代，那是一个子君与涓生的浪漫尚未被沉重的生活压力压垮的时代，那是一个“木石前盟”尚未被“金玉良缘”撕毁的时代，那是一个“织女爱牛郎”的时代，那是一个“官二代”田晓霞喜欢“新农民”孙少平的时代，那是一个城里姑娘黄亚萍和乡下姑娘刘巧珍都喜欢“文化人”高加林的时代。

（注：子君、涓生是鲁迅小说《伤逝》中的人物。田晓霞、孙少平是王路遥小说《平凡的世界》中的人物。黄亚萍、刘巧珍、高加林是王路遥小说《人生》中的人物。）

感悟684

回看中共历史，路线斗争，道路斗争，是与门派斗争、感情亲疏、历史恩怨、性格差异、个人偏好等纠结在一起的，是互相缠绕的。

现在看，1959和1970两次庐山的冲突，都既不属于路线之争，更不属于道路之争，主要是门派之争。

两次庐山会议都不存在企图挑战毛的人物。

70年主要是林张之间的门派之争。看看吴、邱、李等人的回忆，林根本无意挑战毛。这场冲突对于毛是毫无准备的、完全意外的突发事件。林对张搞突然袭击，引起了毛的反感。

门派之争白热化，最后逼毛表态，逼毛取舍。当然，毛最后的取舍受到了毛个人偏好的影响。

这是君主制的悲剧。

感悟685

2010年12月26日下午，在由21世纪教育研究院组织的以语文教育为主题的教育沙龙上，1929年出生的清华大学建筑系建筑学教授陈志华在发言时回忆了自己读中小学时的语文课。他讲到，抗日时期，语文课新学期的第一堂课，经常是讲陆游的《示儿》诗。讲到此，已经80岁的陈先生，一时哽咽，久久无语。

那天，有一个测量所的在读研究生陪在我身边。我希望在她未来充满希望的人生中，能够记住2010年末的这个下午，能够偶尔想起这位80岁老人的哽咽。

陆游的《示儿》：

死去元知万事空，但悲不见九州同。

王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。

陆游：《十一月四日风雨大作》（68岁时写）：

僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。

夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。

 

感悟686

伴随历史档案的解密，通过沈志华先生对解密档案的认真研究，人们开始重新讲述二战以后中美两国的故事，人们开始看到历史的真实：对于美国，毛是失恋者，不是抛弃者。毛是被拒绝者，不是拒绝者。

二战后杜鲁门等美国政治家的错误判断，给美、中两国都造成了巨大伤害。

美国前国务卿杜勒斯是一个右翼政治家。无疑，他是一个真诚的爱国者。但是，他的右翼立场和过于意识形态化的思维方式，却给自己挚爱的祖国造成了巨大的损失。如果他具有基辛格国务卿那样的政治视野和政治智慧，中美关系的解冻本来可能发生在1954年而非1971年。

尽管杜有自己的局限，但杜提出的“和平演变”思想却是对人类的一个重要贡献。社会的进步，不是和平，就是战争，就是暴力；不是演变，就是革命。显然，社会的进步应以“和平演变”的方式来实现，不应以“暴力革命”的方式来实现。

杜曾经预言，和平演变将在共存会员的第三代、第四代得以实现。他的预言已经部分实现。他所希望的是以悯主资本主义为目标的和平演变。在向资本主义的和平演变方面，比他预期的还早些，在共存会员的第二代就实现了。在向悯主的和平演变方面，他的预期已经在中国落空。至少到中国共存会员的第四代尚未实现。

博主对第五、第六代共存会员的希望是，加速实现向县政的和平演变，逐渐对资本进行节制，逐渐找回共存会创建者们所曾具有的关于共同富裕的理想。

感悟687

台湾逐步开放档禁报禁的和平演变是一种可资参考的县政实现方式，哀极由军队看守过渡的和平演变也是一种可资参考的县政实现方式。

感悟688

在网上看到，一个英国学生对一名中国学生说：“因为高考，你人生中最美好的两年被毁了。十六七岁应该是谈恋爱，建自己的乐队，去心动的地方旅游，做一切今后再也没胆量做的事情的年纪。”。

“今后再也没胆量做的事情”，引起博主许多回忆和联想。

1966年10月，博主15岁，只身离京，用两个月时间跑了大半个中国。1967年夏，又先后离京4次。11月去内蒙之前，已经南到广州，西到兰州，北到海拉尔。

67年夏，在海拉尔曾访蒙古包，喝奶茶，骑马。海拉尔之行，是影响我后来去内蒙草原的因素之一。

本来，当时是有机会去满州里的。由于自己的“出身”不好，因避“偷越国境”之嫌，却步了。

去海拉尔那次，也是只身离京。第一站是大庆，之后是齐齐哈尔，海拉尔，哈尔滨，长春，沈阳，锦州，天津。离京时，兜里只有5元人民币。返京时，兜里还有2块钱。这两块钱是路上结识的一位大姐在天津分手时硬塞给我的。

67年11月，16岁，确实做了一件成年人不敢轻易做的事情，走进了塞外零下40度的冰天雪地之中，走进了草原深处，住进了靠毛毡遮挡风雪的蒙古包。

回想往事，试改陆游诗：

夤夜孤灯忆久游，当年为国戍轮台。

男儿素有鲲鹏志，铁马冰河不曾哀。

陆游：《十一月四日风雨大作》（68岁时写）：

僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。

夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。

感悟689

孔子并未见过不曾“异化”的人，仅仅是因为读到“三代”的故事，便心向往之，一生热衷于“兴灭国，继绝世，举逸民”。

陶潜是否见过未曾“异化”的人？或见过，或有所闻而已。

庆何其幸也，竟身历“灭国”，身经“绝世”，身与“逸民”。

庆何其幸也，竟享“逸民”之“逸”。

感悟690

在反对人的“蜕变（alienation，一般被译为“异化”，不易理解，似乎此译好些）”方面，在追求人性的回归方面，马克思与电影《阿凡达》的导演卡梅隆是一致的。

感悟691

没有看过CCTV上面两条新闻的网友，一定要看看。否则，很难体会走进“新时代”的我们生活在盛世有多么幸福，很难体会春天的故事有多么甜蜜。

在博主1988年正式出版的《心理测量学讲义》的第5页，博主曾写到：

“创造性主要来自兴趣和好奇心”的判断，成为博主教育改革和考试改革主张的逻辑基础。正是基于这种“创造性主要来自兴趣和好奇心”的判断，20多年来，博主一直声嘶力竭地呼吁教育改革和考试改革。

Ipod,Iphone和ipad相继问世以来，看到富士康的郭台铭老板焦头烂额地啃食着苹果和东芝吃剩的骨头，看着富士康旗下的几十万中国工人在“摩登时代”喝着苹果、东芝和郭老板的残汤，博主对中华民族的创新能力又增加了几分焦虑,博主呼吁保护儿童学习兴趣和好奇心的声音又禁不住高了几个分贝。

但是，中国科学家的一些科技创新成果却动摇了博主的逻辑基础，使博主的观点遭遇重大挫折。我们已经看到，完全在功利的驱使下，中国科学家创造性地发现了三聚氰胺的非工业应用价值，在三聚氰胺引起食品监管部门的注意之后，再接再厉又发现了旧皮革溶入牛奶的食用功能。中国科学家创造性地发现了盐酸克仑特罗（瘦肉精）在培育“良”种猪方面的奇效，在盐酸克仑特罗引起食品监管部门的注意之后，再接再厉又创造性地发现了其二代替代产品莱克多巴胺，并储备了对付监管部门的三代、四代产品沙丁胺醇、特布他林等。

中国科学家的这些科研成果，具有无可争议的独创性，是响当当的“中国制造”，堪称盛世的骄傲。

看来，创造性不一定来自探索的兴趣，创造性完全可以来自功利的追求。

儿童的学习兴趣和好奇心还需要保护吗？教育还需要改革吗？高考还需要改革吗？

感悟692

《狂人日记》是我们学过的课文。其结尾是：

四千年来时时吃人的地方，今天才明白，我也在其中混了多年；大哥正管着家务，妹子恰恰死了，他未必不和在饭菜里，暗暗给我们吃。

我未必无意之中，不吃了我妹子的几片肉，现在也轮到我自己，……

有了四千年吃人履历的我，当初虽然不知道，现在明白，难见真的人！

没有吃过人的孩子，或者还有？

救救孩子……

鲁迅1918年发表此文。过去的93年间，为了“救救孩子”，成千上万的人前仆后继、前捕后继。

今天，是否所有的孩子都已经获救？

感悟693

杜勒斯所期望的和平演变，是把“砖滞社会主义”变为“民主资本主义”。

第二国际的伯恩施坦所期望的和平演变，是把“砖滞资本主义”变为“民主社会主义”。

回首百年，我们看到，马、恩的共存理想，已经把世界上许多地方都“和平演变”了。全民选举权，妇女选举权，字油工会，新闻字油，言论字油，8小时工作，……这些马恩毕生为之奋斗的共存理想，在中国以外的许多地方都实现了。

事实上，在实现马、恩的共存理想方面，人类取得了许多超出马、恩想象的成果。义务教育，全民社保，全民医保，一些马、恩没有想到的社会共存形式，也在许多地方以和平演变的方式实现了。

感悟694

李（慎）之在他那篇著名的《风雨苍黄五十年》中，对江说：“只有大胆地改革下去，你才能保全自己，而且保住邓、毛和共存会”。

邓对李有知遇之恩，李希望保住邓是真心的。

我对邓不感兴趣，无所谓，但希望保住毛。

我对列宁不感兴趣，无所谓，但希望保住马。

感悟695-700|孩子|双汇的18道检验|马教 (2011-03-21 04:51:01)转载标签： 信仰理想共存共存主义食品安全马克思孔子价值宗教校园 分类： 感悟 

感悟695

对于“前30年”的“脏水”，我是亲历身受的被损害者，不仅无意否认，体验可能比许多自由派朋友更深切。对于倒掉“脏水”，不存在分歧。我与自由派朋友的分歧在于：脏水里是否有“孩子”？

“食品安全”就是“孩子”。“食品安全”不过是“孩子”的诸多外衣之一。脏水中的“孩子”是信仰，是关于共存乌托邦的理想。

感悟696

博主在2008年9月20日贴出的《“三聚”感想两则》中说：

化合物数以万计，食物产品种类数以万计，不可能为每种食品都建立各种化合物的检测标准，也不可能对每种食品都进行各种化合物的抽检。“三聚”虽然牺牲了，但是，“在那密密的树林里，到处都安排着同志们的宿营地，在那高高的山冈上，有我们无数的好兄弟”。一个“三聚”倒下去，还会有无数个“三聚”站起来。

不幸，我悲观的预言实现了。关于奶粉的疑虑尚未消除，今天，我们又对猪肉产生了疑虑。

“18道检验” 曾经是“双汇”广告宣传的重点。我们没有理由认为“双汇”的18项检验是虚假的。但是，18项中并不包含瘦肉精。瘦肉精是科研新成果。

作为一个心理学者，博主的看法是：我们固然需要借助市场来形成防线，但仅仅靠市场来建立外部防线是不够的，我们还需要靠信仰来建立内部防线。

感悟697

食品安全固然让人忧虑，更让人忧虑的是野蛮资本主义对人心的戕害。在“三聚”和“瘦肉精”的传衍过程中，可以想象，一些奶农、养猪户的内心是曾经有过挣扎的。他们并不情愿做这类事情。严酷的现实是，如果想洁身自好，就会被市场淘汰。生存所迫，最后只好堕入风尘，同流合污。

感悟698

市场乌托邦的信仰者所向往的是“人人自利，强者生存”。通过“三聚”和“瘦肉精”事件，我们看到，在缺乏信仰支称的市场中，实际的结果却是“人人自利，无底线者生存”。

感悟699

儒教、马教，像释、道、耶、回一样，都是正教，不是鞋教。在县政的平台上，在“政教分离”的制度框架下，某工也有可能像释、道、耶、回、儒、马一样发展成为正教，并不一定走向鞋教。

 感悟701

博主母校的董藩教授对自己的学生说：“当你40岁时，没有4000万身家，不要来见我，也别说是我学生。”我理解他以此激励学生的苦心。

他的这番话，为我在职业领域的主要研究对象“个别差异（individual difference）”提供了一个案例支持，为我的一个核心概念“（偏好preference）”提供了一个案例支持。

博主与董教授之间存在明显的“个别差异”，存在很不同的“偏好”。

我想对我的学生说：“我知道，你40岁的时候会很忙，很累，会承担家庭和社会的许多责任。那时，你很难抽出时间来看我。如果你能够拨冗来看看我，我会非常高兴，不论你是富，是穷，不论你是轰轰烈烈，还是平平常常。”

感悟702

构念（construct）是心理测量中的一个核心概念。测验质量控制的核心指标是效度。在1999年美国心理学会（APA）、美国教育研究协会（AERA）和全美教育测量学会（NCME）三家共同颁布的《教育与心理测量标准》中，将效度定义为“对构念的测量程度”。

我的心理测量启蒙老师是出生于台湾、毕业于美国明尼苏达大学的林安玲老师。林老师将condtruct翻译为“结构”。显然，这不是一个好的翻译，但因其是“初译”，流传甚广，至今仍被许多人沿用。在朱智贤先生主编的《心理学大词典》中，对同一个construct validity列出了“构想效度”（第240页）和“结构效度”（第331页）两个不同的词条，并分别撰写了内容不同的释文。也算一景。

此译不好的原因主要是混淆于structure。以至曾看到一些论文在汉语的“结构”一词后加注：“此处是指structure而非construct”。

在博主1988年出版的《心理测量学讲义》中，译为“概念”。此译法曾经使许多人感到莫名其妙，难以理解。在1999年《教育与心理测量标准》中，将构念定义为“测验所要测量的概念（concept）”。

“构念”是台湾大学心理系前主任、台湾中研院副院长杨国枢先生的译法。我认为比我的“概念”好些，不足之处是新造了一个汉语词。

对于construct的译法，“构念”优于“概念”，“概念”优于“构想”，“构想”优于“结构”。

与此相仿，对于communism的译法，“共存”优于“同工”，“同工”优于“同劳”，“同劳”优于“共产”。

毛自己的英语水平不高，被翻译们误导了，communism即是一例。当然，翻译是无意的误导。

感悟703

毛被翻译误导的另一例是将proletariat翻译为“无产者”或“无产阶级”。更好一些的翻译应是“劳动阶级”。劳动阶级可以是有产的。博主本人就是一个有房有车的“劳动阶级（proletariat）”一员。

感悟704

与当时的工人相比，人民公社社员不仅同样属于劳动者（proletariat），考虑到当时低于工人的社会地位，考虑到当时多数社员都希望当工人的情况，社员更应属于proletariat，但社员不是无产者。社员是“一揽子”财产的拥有者。在自己的劳动力之外，他拥有土地，拥有4种股份（生产队、大队、公社、国家），细分也可以说他拥有7种股份（生产队、大队、公社、县、地、省、中央）。

也可以说，人民公社社员用自己的劳动为自己和自己的家庭购买了4或7种保险。这些保险是包括失业、养老、医疗、教育、天灾、安全在内“一揽子”综合保险。

 

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