大伙都知道自己是“龙的传人”，但有谁想过，含糊点说（又犯老毛病啦）似乎还可以算是“竹的传人”咧？怎么回事？其实，在古代传说，人们常将龙跟竹联系起来谈，像《周易》解“震卦”时，就将龙跟青嫩幼竹联系起来了；贵州雷山的苗族就以竹为龙，龙竹合一，作为种族的始祖神和保护神；而晋人葛洪的《神仙传》也有竹化为龙故事，故汉魏后，常有人将龙竹联系起来写，如唐人陈陶云：“长听南园风雨夜，恐生鳞甲尽为龙。”（《咏竹》）元人舒di（左由右页）云：“竹根个个长龙孙，竹上凤凰亦来聚。”（《竹溪书屋图为黄克文题》）此外，云南、贵州、广西的彝族，川滇边界金沙江沿岸的藏族，以及贵州夜郎国民，都曾将竹子视为自己部族的始祖神。可见，竹子的“历史地位”非同小可呢！ 

然而，竹子受中国古代文人骚客喜欢并进入古典文学，却又跟上述的传说不太沾边了，而是跟隐逸文化大有关系。前面的帖子说“水”时，我们提过古人浮水而隐的作法，但那种作法的可行性确实不大，更多的是据山而隐，而山里头，隐者们又尤喜欢竹林，大概就冲着那清幽雅致的自然环境吧。于是，魏晋时有阮藉、嵇康等“竹林七贤”，唐开元末有李白、孔巢父等“竹溪六逸”，诗佛王维所沉溺的禅境便是：“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”（《竹里馆》）总之，大凡隐居处所有竹子者，地价铁定翻三翻。而竹子本身也特受隐者以及崇尚自然的士大夫喜欢，王徽之租人家的房子住，也居然要种上几丛竹子，说是：“何可一日无此君邪？”（《晋书/王徽之传》）一天没竹子都不行呀，那瘾头不亚于咱们这些恋网成癖的网虫呢！ 

当然文人士大夫喜欢竹子不仅是由于其自然外观，而更多是由于它那“比德”意义，即将竹子的自然形状跟人的道德追求联系起来。白居易的《养竹记》就将竹子“本固”、“性直”、“心空”、“节贞”等特点，比拟君子的品德修养。王丹桂的《秦楼月/咏竹》将这种比德关系很形象地描绘出来：“性贞洁，柔枝嫩叶堪图写。堪图写，四时常伴，草堂风月。        孤高劲节天然别，虚心永永无凋谢。无凋谢，绿阴摇曳，瑞音清绝。”张九龄的咏竹诗则言简意赅地赞美道：“高节人相重，虚心世所知。”（《和黄门卢侍御咏竹》）苏轼的诗说得满通俗但也更入木三分：“可使食无肉，不可使居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医……”（《於潜僧绿筠轩》）这可是将竹视为名士风度的最高标识了。 

于是，竹子越来越多进入文人的生活及创作。晋宋玄学家喜欢在绿竹葱茏的环境谈玄论道，而这些画面也越来越多进入他们的诗作中：“莺语吟修竹，游鳞戏澜涛。”（孙绰《兰亭》）“松竹挺岩崖，幽涧激清流。”（王玄之《兰亭》）“白云抱幽石，绿筱媚清涟。”（谢灵运《过始宁墅》）玄言诗就这样蜕变成山水诗了。皇家花园固然有竹：“竹密山斋冷，荷开水殿香。”（徐陵《奉和简文帝山斋》）古刹禅地更是竹丛幽深：“竹径通幽处，禅房花木深。”（常建《题破山寺后禅院》）暖春少不了竹的点缀：“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。”（苏轼《惠崇春江晓景》）寒冬也不无竹的踪迹：“隔牖风惊竹，开门雪满山。”（王维《冬晚对雪忆胡居士家》）苏东坡爱竹咏竹，传与后世咏竹诗数十首；郑板桥“专画兰、竹五十余年”，有“郑竹”之雅称；文同画竹，成竹在胸，开启了以画墨竹见长的“文湖州派”先河……  

要说中国古代竹文化，还真不能少了这么个传说：舜南巡劳顿而死，葬于苍梧，其二妃娥皇、女英奔丧，追至湘江，思帝恸哭，泪洒青竹，竹悉成斑。二妃悲痛不已，投江而死，化为湘灵。（见《述异记》）于是，西南一带便有了竹竿斑驳的斑竹了，也就有了更凄婉动人的诗词创作：“斑竹枝，斑竹枝，泪痕点点寄相思。”（刘禹锡《潇湘神》）“九疑山畔才雨过，斑竹作、血痕添色。”（柳永《轮台子/雾敛澄江》）“斩得钓竿斑染泪，中夜里，时闻鼓瑟湘妃至。”（洪适《渔家傲》）湘人毛泽东不也写过“斑竹一枝千滴泪，红霞万朵百重衣”（《七律/答友人》）？值得一提的是，前面说过川滇边界金沙江沿岸的藏族视竹子为其始祖神，那是他们有一个美丽的传说《斑竹姑娘》，用咱们的网络语言说，那里的藏族始祖神其实就是一个斑竹MM。