哲学的婉约表达（外一篇）
作者：阿毛
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哲学的婉约表达（外一篇）
作者：阿毛
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哲学的婉约表达
或许有人觉得此说牵强，那么“闲情”是否真的没有分量？古时文人常将“闲情”寄托于诗词歌咏，宋代词人柳永曾写下一首《望海潮》，有“烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家”“重湖叠巘清嘉，有三秋桂子，十里荷花”等绝妙佳句，极尽描绘钱塘吴地美景之能。 据说金主完颜亮看罢此词后深为震动，遂生南侵之念，挥笔写就“提兵百万西湖上，立马吴山第一峰”的豪言。一篇短短的文字，竟然与国家间的战争发生了干系！ “闲情”是个大而化之的概念，皆因不同人所发的“闲情”也迥然相异，文人谈论“闲情”则无边风月，自然学家谈“闲情”则生趣盎然，那么作为诸多学科中最厚重的哲学学者谈论“闲情”，该是怎样一种立意？或许，我们在周国平《闲情的分量》一书中可获得答案。 这本书《闲情的分量》分为“宋人弦歌”“读元曲随想”以及“圣人与闲人”三个部分，其中有“选”，有“品”，亦有“文”。选，是选取了宋词与元曲中的若干具有代表性的篇章。历代词选，基本是文人为之，自然多以文辞的华丽为取舍标准，这虽增加了可读性，但“收之东隅，失之桑榆”，难免会遗漏某些文字平实却内容深远、发人深思的佳作。 周国平选文则以哲学学人的视角，更加着眼于作品的内涵，收录内容使人眼前一新，弥补了很多经典词选的遗珠之憾。 “品”是从哲学思想体系出发，在更深广厚重之层面，对一些名篇进行全新的解读。比如徐再思的名曲《[双调]蟾宫曲·春情》：“平生不会相思，才会相思，便害相思。身似浮云，心如飞絮，气若游丝。空余一缕余香在此，盼千金之子何之。证候来时，正是何时？灯半昏时，月半明时。”周国平的品语只有一句：“相思是一篇冗长的腹稿，发表出来往往很短，幽会佳期一晃而过。”虽只一句，既点破了作者与读者之间的那层窗户纸，又收笔于将明未明之际，引人走入无尽的想象空间。 “文”是本书的重头，在“圣人与闲人”一节中，周国平延续了一贯为人称道的优美文笔，以高屋建瓴之势，对自己心中的孔子、韩愈、苏轼、袁宏道、玄奘等人加以描摹，既不乏趣味性，又以哲学的冷眼，着力还原了历史人物的真实情感。若以书喻人，则可说“选”是筋骨，“品”为血脉，“文”是神髓。若再加一例，即是融会中西的气度。周国平上世纪60年代毕业于北大哲学系，此后几十年淫浸其中，此书内容虽写中国文化，但行文之间常会看到一些西方哲人的思想影迹，甚至还专门有个题目叫做“阮籍与尼采”，在“文学—哲学”之外，又提供了“东方—西方”的比较视角。 书如其名，《闲情的分量》内中没有大段的注释与译文，也没有反复的考证与训诂，它只是一本以哲学眼光打量“闲情”的书。
可以这样理解，服事君主，向他进谏时，如果不听，应适可而止。不要反复力谏，不然就会招致侮辱。向日常交往的朋友提意见，如不听，也要适可而止。不要反复指责，否则就会彼此疏远。 也可以这样理解，在我们今天这个社会因为周围人际关系冷漠，人与人之间沟通的障碍越来越多了,这种障碍多了以后会怎么样呢？就会加重我们所信赖的几个朋友身上的负担。归根到底这里谈的是“礼”的问题。 一般来讲，孔学主张对君上忠诚，对朋友忠诚，但忠诚与礼比较起来，礼为重。 孔子说：“所谓大臣者，以道事君，不可则止。”此处说的“道”，就是“为臣之道”，也就是“礼”之内容。所以在孔子那里，即使是“忠君”，也不是“愚忠”。后世把“忠诚”推演到“愚忠”，那不是孔儒的错。这个账要分清。 子贡向孔子讨教为友之道，孔子说：“忠告而善导之，不可则止，毋自辱焉。”这就是说，看到朋友有不足，要善于开导，不听，就无须一定要尽忠告。 古人也有不达此理的读书人，以为可以没有限制地忠诚，或者放言而谈，不顾朋友的感受。前者就是“愚忠”，后者可以称为“以讦为直”——直率，如果没有礼来约束，并不一定就是有积极价值的品行。 现代社会，自诩为“我这个人心眼直，有什么说什么，不会拐弯”的人很多，但这类“直率”往往潜含着勾心；如果不是勾心，确属如此，则近于“以讦为直”了。 唐太宗时，侍御史权万纪等以告讦（当面揭发），而得到唐太宗的宠信，许多大臣因此而被谴罚。 魏征进谏说：“万纪等小人，不识大体，以讦为直，以谗为忠。陛下非不知其无堪，盖取其无所避忌，欲以警策群臣耳。而万纪等挟恩依势，逞其奸谋，凡所弹射，皆非有罪。陛下纵未能举善以厉俗，奈何昵奸以自损乎！”太宗以为言之有理，赏赐魏征绢五百匹。“久之，万纪等奸状自露，皆得罪。”事君、处友，都要按礼行事，别过分；这就是孔子留给今人的忠告。
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