周末会冉君

    开车进入冉君的院子，还是那么寂静。喝茶、精美的食品、天南海北的吹。

冉君受雇于某日本公司，去浙江、上海、山西、内蒙宁夏陕西甘肃青海转了一大圈。见许多难见之景象，去许多人迹罕至之地，观人间世像。冒了生命之虞，劳其筋骨却精神焕发，让人十分羡慕。

日本神岗公司生产的大型挖掘机需要售后服务，老冉随行，每天的核心工作时间不长，仅20分左右，但行程艰苦。于艰苦中，黄土高原之壮观、戈壁沙漠之寂寥、青海湖与草原相连之唯美、矿山采掘之疯狂，老冉一一阅过。可惜竟不带相机，只能口述所见，让人徒生向往。老冉认为，看过了，体验了就够了。老冉提到，不解黄土竟能造出刀砍斧劈的效果，是真正的鬼斧神工，变幻莫测；戈壁不是他想象的卵石构成，而大多是锋利的小块的岩石；青海湖并仅不因湖而美丽，湖与草原的珠联壁合才是它的最美的特质。在青海木里的深处，有全世界最壮观的景象，上千台载重80到100吨的载重车在矿山里活动。还有无数的挖掘机。成为世界名牌载重机械竞争角逐的主战场。那些巨型载重车因公路堵塞而成天等待在漫长的路途中司空见惯。当大风飞扬，原本可以没脚的粉尘立刻搅得天昏地暗，几十公分距离伸手不见五指。有两幅图景让人震撼。数公里宽度的露天矿坑边，工人全身灰黑，只剩翻白的眼睛滴溜溜的转。另一景象，人艰难地驱赶毛驴，驴驮着水，人背着馍。在艰苦的环境中人竟能只靠这简单的食品存活。金钱！发财的梦想恶魔一样驱动着人们拼命，在那里，一朝致富的神话屡见不鲜。

老冉啊，吃了、耍了、经历了，还挣了一包包钱回家。老冉又可以安心在家将息，慢慢反刍，施行他一贯的“意淫”策略，玩味人生。

 

   28日雨天

    冒雨到大慈寺，先想好了如何停车，心中暗自以为周详，到了发现车库已满，仍然只得满街乱转找车位。见到新81的几位老哥。

奇逸很安逸，据说今天是穿着最光鲜的一回，平平而已。老哥们于是笑他平日的落拓不拘。笑他居室的简陋，烧水的壶漆黑，铺盖不理。鳏夫一个，不用手机。曾有人给他介绍中央美院某画家，家世显赫，坚拒。称不能接纳封疆大吏。其女闻之，莞尔一笑，无小怏。

说到研究，奇逸深研甲骨文，最近有两本大部头即将付梓。其人认为，河南殷墟，仅为祭祀场所，并非殷王朝都城所在。犹如今之火葬场俱在郊外。故甲骨文乃宗教祭祀活动中的“菜单”，由乩卜决定祭祀的程序和每一道祭品及如何摆放等等一切细节。并非世俗日常生活的记录。所以从前的研究讲得通便通，不通则置之不理。而一旦解为菜单，某些字的解判则迎刃而解。全通。

其人认为，《诗经》并非民间爱情歌谣，而是祭奠亡魂的祭歌，由歌者歌咏而出，即使国风概莫能外。论说间以手势，右手握拳有力砸下，其痴迷无以言状。依据不甚了了，好象其中以四言为凭，以为便于吟唱。

窃以为有失偏颇。《诗经》乃孔子和其弟子编撰，收集之本意还是在于思想性和艺术性，不会单纯以是否宗教歌谣作为入选标准。即便孔子青年时代热衷于宗教礼仪，但他毕竟同时兼具多重身份。至于其中的宗教因素存在是再自然不过的事了。当时的编撰者想必只要“思无邪”，无论死活，定会收将入来。

书民则大谈马列研究，大谈十月革命一声炮响，给中国送来了列宁主义，马第一卷与第三卷之差异，而第三卷应更为重视，列宁与普列汉诺夫之分，认为普为政治圈中罕见的谦谦君子等。总而言之，认为列才是最大的修正主义。

Gar从外来，领博士衔，反静默不言。明翁身为西建院老总，其外曾祖为四川工业化始祖，惊言川师大新校区规划想做得那样糟都实在不易。

一拄双拐者称罗头，亦静默，据说，此人极会思考，有名堂。